Artur LL

Esta es una reflexión realizada a la luz de los capítulos del 3 al 5 del estudio de Marta Allué del 2003. La pregunta entorno a la cuela se nos hizo reflexionar es la que se encuentra en el título. Si decidimos aclarar esto es porque, si bien tras avanzar en la lectura, creemos que la tesis es perfectamente sostenible, pueden haber luces y sombras en estas líneas que, si bien no son justificables, pueden ser comprensibles a la luz de esta información. En dos próximas entregas se prosigue con la "Lectura a Allué", como me gusta titular estas secciones: una entrono a lo normal y lo patológico en el libro y otra de análisis más amplio; ya se irán perfilando en su momento. Gracias. La perspectiva que Allué (2003) [1] toma en su trabajo, nos parece, comprende al individuo delimitándolo en su cuerpo, y proponiéndolo entre dos estados: el valido y el discapacitado. En este caso, a diferencia de otros casos donde la disciplina se centra en lo sano y lo malsano (por...

"Estas opiniones no caben en la cabeza de los expertos..." ¿Pero ya lo has contrastado con las estadísticas reales? "Miles de entrevistas!" Contesta él henchido. Pero y por qué no lo contabilizas y lo clasificas? Oh! "Mi trabajo es cualitativo, no cuantitativo"... contesta.... Esas gráficas que me acaba de enseñar... esas miles de entrevistas que me espetaba... etc... todo eso es cualitativo... no hay número no hay volumen... no hay que clasificar y organizar... pues ¿Qué es todo ello ante el Λόγος , ante la mens , ante la structure , ante die kultur ? ¿Pero y ya te has planteado cómo acceden a los recursos? Una sociología de estos grupos... "No, porque lo que me interesa es como incorporan culturalmente a los jabalíes" ... ya pero ahí no tienes en cuenta el... digamos de forma marxista para hacernos entender... acceso a las infraestructuras en su diversidad... "Es que acceden sin más... los jabalíes beben agua de las fu...

Referencia: LUZ, Ana C. et alt. (2015) "El conocimiento tradicional como forma de adaptación al medio", a REYES-GARCÍA, V.; HUANCA, T. (eds.) Cambio global, cambio local. La sociedad tsimane' ante la globalización, p. 305- 330. Barcelona, Icaria. Resumen: En este breve texto varios autores nos plantean algunos desarrollos antropológico entrono al concepto de “conocimiento ecológico tradicional”, llamado más comúnmente “conocimiento tradicional” o “conocimiento étnico”, entre otras denominaciones. La característica fundamental, más allá de la denominación concreta, es su carácter local, poco o nada formalizado facilitando un acceso popular, su base práctica y su situación entre campesinos e indígenas. Se coge como caso etnográfico a los tsimane’ ; un pueblo con conocimiento generalizado sobre botánica si bien este mismo conocimiento se distribuye, con una base común, de forma especializadas según el tipo de vegetación más disponible en cada área al igual que est...

Tantas veces busqué con estos ojos desde campo y colinas y aun no divisaba su capricho el alma melancólica. Calladas fantasías velaban espíritu, pero de pronto da un quiebro el camino y se ve a la derecha la alta Catedral de san Pedro, el Palacio Vaticano   y, más allá, esparcida como en chozas, la ciudad en el mundo conocida. Así el largo camino quedó atrás, ¿al fin, al fin se avista la tan ansiada meta? Me reconcentro y siento la grandeza del momento, en congoja disuelta la imagen aun volátil, mientras tanto los viejos y los nobles recuerdos escapan ante el brío del presente. Qué pequeño es el hombre, qué tan pobre a la luz de la abundancia. Los edificios se nos aproximan, se sienten como íntimos el campo y la montaña; de los antiguos cuadros va despertando en frescos colores la memoria: he aquí el puente, la calle de extramuros y el agitado trote nos conduce a la Puerta del Popolo [1] . Entramos, y ante mí la plaza, el ...

Carlos de la Torre (1997, 117) dice: Los rituales racistas, como todo ritual de sacrificio, cuenta con tres protagonistas: victimas, verdugos y espectadores. Las víctimas son los niños y niñas que hacen uso de sus derechos ciudadanos de acceso a la educación. Los verdugos son los educadores que trabajan en instituciones estatales y privadas. Los espectadores , que en la mayoría de las veces son acólitos de estos actos, son los blancos/mestizos compañeros de curso y sus padres de familia. (La cursiva es añadida) En su artículo, precario en muchos aspectos, de la Torre sostiene una comparación entre el sacrificio y el acoso que reciben los niños indígenas en algunas escuelas ecuatorianas. Si emprendo estas líneas con dicha cita no es por la brillantez de la misma, sino porque no servirá de objeto contra el cual esgrimir una teoría más completa y compleja del sacrificio. Así pues este será nuestro opuesto en aquel: “pensar es pensar contra alguien”. Ante todo, partiendo de las...

Hace unos meses emprendía unas líneas (Llinares, 2019) para reformular una proposición de trabajo. “Territorio, poder y representación”. El resultado fue el presente título. Mediante los tres conceptos que encabezan este trabajo vamos a intentar dar una mayor profundidad al documental “La ilha das flores” (1989). No quepa duda que de fondo permanece aquel “Pensar es pensar contra alguien” de Aristóteles o los modos más bruscos de Mateo de declararse en guerra con el mundo [1] , bastante antes de que lo hiciera Nietzsche [2] . Empoderamiento Tal y como ya plantee la cuestión del poder es fluida y variable, en especial si relacionamos este con la libertad. A mi entender el breve documental atiende a tres dimensiones del poder; la Economía, la Soberanía y la Nuda Vida. Así pues nos encontramos con un elemento común ente presentado como “ingrávido” (Bauman, 2000) como es el mercado, por otro lado en las relaciones internacionales y finalmente los individuos o colectivos de...