Umbrales rituales: liminalidad.

Tantas veces busqué con estos ojos

desde campo y colinas

y aun no divisaba su capricho

el alma melancólica.

Calladas fantasías velaban espíritu,

pero de pronto da un quiebro el camino

y se ve a la derecha la alta Catedral

de san Pedro, el Palacio Vaticano

 y, más allá, esparcida como en chozas,

la ciudad en el mundo conocida.

Así el largo camino quedó atrás,

¿al fin, al fin se avista la tan ansiada meta?

Me reconcentro

y siento la grandeza del momento,

en congoja disuelta

la imagen aun volátil, mientras tanto los viejos

y los nobles recuerdos

escapan ante el brío del presente.

Qué pequeño es el hombre,

qué tan pobre a la luz de la abundancia.

Los edificios se nos aproximan,

se sienten como íntimos el campo y la montaña;

de los antiguos cuadros

va despertando en frescos colores la memoria:

he aquí el puente,

la calle de extramuros

y el agitado trote nos conduce

a la Puerta del Popolo[1].

Entramos, y ante mí

la plaza, el obelisco,

las tres calles con sus brazos abiertos,

pero me saca pronto del hechizo

una farola iluminando odiosa

el templo y el palacio…

Consuelo necesito,

me lanzo aprisa a hombros

de mis buenos amigos

y de mi enfado doy sonora muestra.

Al pensar en los ritos de pasaje es ineludible la metáfora del camino, que el caminante solo hace al andar. Si en algún momento de la historia de occidente, al modo criticado por Said, se han hecho caminos, deshecho y redescrito ese fue en el romanticismo.

Ciertamente de Vista primera de Roma, de Ludwig Tieck (ver García, 2017, 246-249), no hacía falta exponerlo todo, pero lo último a lo que aspira uno es a que lo acusen de falseador. Únicamente las dos primeras estrofas nos son de interés, lo demás quede para el lector que no tenga que hacer ningún trabajo u otro muy distinto.

La descripción que hace Tieck de la entrada a la ciudad eterna es la culminación de un recorrido. En el espiritualismo que caracterizó a muchos de estos autores, sino es que a todos [como mínimo para ser un buen bohème], era la idea de la metamorfosis interior ante la experiencia del tránsito en un espacio, en un cuerpo y en un tiempo.

Emile Barraul en su obra a Los artistas: del pasado y porvenir de las artes hizo reconocida una cualidad que aun a día de hoy persiste; el artista como sacerdote del arte de la región del Arte. Pese a que podría resultar apasionante dedicar estas tres páginas a inmiscuirse en correspondencias, diarios, poemarios, novelas y novelitas del periodo; solo busco dejar clara la relación que existe entre el romanticismo y el estudio y práctica de la religión.

Los ritos de paso, célebremente descritos y clasificados por Arnold van Gennep (2013), se emplean para el tránsito de una etapa de la vida del hombre a otra. Ambas etapas están descritas o, como dice Víctor Turner (1967), “estructuradas”. Así pues sabemos relativamente cual es la diferencia entre una señorita y una señora, comprendemos la diferencia entre una chica y una madre, entre un estudiante y un licenciado. La cuestión, sin embargo, se desdibuja en el proceso intermedio. Los rituales, al comunicarse con categorías abstractas como la tradición, lo sagrado, etc. siempre inducen a confusión, como es el caso del sacrificio. Así pues la mujer preñada no es madre, pero ya no es solo mujer; el graduando no es más estudiante pero aún no ha alcanzado el grado de licenciado; la novia que desfila ante el altar se aproxima a la consagración el matrimonio, ya no es una soltera,  sus telas níveas así lo indician, pero hasta que no haya un “si quiero” tampoco será desposada.

En estos momentos se produce una gran tensión, nadie espera un “yo me opongo” en mitad de una boda, el aborto, sea voluntario o involuntario, es incómodo para el entorno, etc.

Estos espacios son los liminales, a título de van Gennep. Pero esta función no solo se encuentra entre los hombres en un sentido abstracto. Se materializa, como ya hemos advertido, espacios y cuerpos juegan con esto.

Un claro ejemplo de elementos que señalan la entrada de un espacio a otro son las puertas de entrada. Un caso claro a esto serían los Torii japoneses. Constituidos por dos pilas y un par de vigas horizontales que les unen suelen ser de color rojo. El motivo por el cual resultan tan interesantes es porque no solo tiene porqué encontrarse uno solo, lo habitual a la entrada de los templos, sino que se pueden ir sucediendo uno tras otro formando vías, usualmente en jardines, envolviendo al viandante y manteniéndolo una suerte de limbo. Los torii sellan el mal, lo bloquean, permitiendo así el transito del espacio laico al espacio sagrado.

Pero ante todo no se limita a una presencia física, existen rituales, sean estos amplios o micro a la entrada de dichos espacios, gestos como descalzarse en las mezquitas o coger agua bendita para persignarse al entrar en una iglesia dan buena muestra. Así pues no hemos de confundir que la existencia de espacios liminales no da cuenta por si mismo de toda su dimensión antropológica, se exige el ritual, la celebración.

Estas relaciones entre estadios y fases no solo se dan en los edificios:

Cualquiera que sea el modo de representación, el cuerpo es siempre considerado como un lugar privilegiado para la comunicación de la gnosis, del conocimiento místico sobre la naturaleza de las cosas y el modo como ostras llegan a lo que son.

(Ídem, 119)

Esto debe dar cuenta de dos dimensiones importantes. Una de las consecuencias de esta relación dentro cosmos y microcosmos es que al individuo no se lo deja de considerar como un activo en estos rituales; entre una comunión de una veintena de chiquillos y la coronación de un rey no hay mucha diferencia en este aspecto. El cuerpo es sujeto de tratos especiales en estos momentos de tránsito, sean ablaciones, circuncisiones, piercings, vestimentas o desnudos, pinturas, etc. Así pues cuando aquí hablamos del cuerpo humano no generamos una disociación entre individuo humano y cuerpo.

Algo interesante de esta relación con respecto al cuerpo es que puede trasponerse con un plano superior, como muy acertadamente señala Turner no son extrañas las representaciones que encuentran en el hombre un plano de representar el cosmos o un territorio dado. Estas representaciones no son ajenas a las caricaturas de ciertas regiones; recuérdense las caricaturas de los estados. Pero este último caso solo nos interesa como muestra palpable de la función de “lo pensable” que se encuentra es todo este universo de presentaciones.

La liminalidad cruza regiones y culturas porque se exige para su propia reproducción. Es la negación que valida todas las afirmaciones de una cultura. Su no pertenencia permite repensar la pertenencia y sus consecuencias. Es la anomalía que permite comprender y, ante todo, cumplir con la norma.

Es en este sentido relevante que tales rito de paso no dudan en comprender al hombre como un ser social pero a su vez autoidentificado. El sujeto liminal atiende a las costumbres de su comunidad, reflexiona entorno a ellas y puede preguntarse qué implica ser un católico, un indio de las estepas o un yanomami. Pero deberá acatar su entramado social, pues aun con su personalidad su identidad es social. En otros términos[2] pero con más autoridad y redondez así lo expresaba Erving Goffman (2008, 135-136):

La identidad social y la personal forman parte, ante todo, de las expectativas y definiciones que tienen otras personas respecto del individuo cuya identidad se cuestiona. En el caso de la identidad personal, estas expectativas y definiciones pueden surgir aun antes de que el individuo nazca, y continuar después de su muerte, es decir que existen, entonces, en momentos en que el individuo carece totalmente de sensaciones y, por supuesto, de sensaciones de identidad. Por otra parte, la identidad del yo es, en primer lugar, una cuestión subjetiva, reflexiva, que necesariamente debe ser experimentada por el individuo cuya identidad se discute. De este modo, cuando un criminal usa un alias se desprende de su identidad personal; cuando conserva las iniciales originales o cualquier otro aspecto de su nombre original esta, al mismo tiempo, dando libre curso a un sentimiento de identidad personal. Es evidente que el individuo construye una imagen de sí a partir de los mismos elementos con los que los demás construyen al principio a la identificación personal y social de aquel, pero se permite importantes libertades respecto de lo que elabora.

ARTUR LLINARES PACIA

Bibliografía:

GARCIA, Juan andres (ed.) (2017). Floreced mientras. Poesía del romanticismo alemán. España: Galaxia Gutenberg

Van GENNEP, Arnold (2013). Los ritos de paso. España: Alianza

GOFFMAN, Erving (2008). Estigma. La identidad deteriorada. Argentina: Amorrortu

TURNER, Víctor (1967). La selva de los símbolos. España: siglo veintiuno

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[1] Cuan distinto de la apestosa y fea avenida descrita por Stendhal en su Paseos por Roma.

[2] En especial Goffman atiende aquí a la gestión del estigma según el sujeto que lo sufre. Pero podemos atender a esta descripción como el propio desdoblamiento que se produce en un individuo en situación liminal.