Una genealogía difusa del «desarrollo antropológico».
Introducción: En el plano de la estructura general, desde el siglo XVIII nuestra disciplina se comporta como si existiera un solo problema, desarrollándose desde el hombre físico al hombre social, en razas y etnias animadas por el desarrollo del tiempo. Igual estas palabras de Leroi-Gourhan (1968: 313-15) dan razón de los intentos espasmódicos de Foucault por terminar con la Historia y proponer en su lugar una Arqueología del saber, donde el concepto “arqué” no había dado tantas vueltas en las cabezas ilustradas como lo ha hecho el de “etnos”. Pero no adelantemos acontecimientos. Muchos autores afirman cosas parecidas a que el hombre vive en un mundo creado por sí, o que el hombre es la especie que se reinventa a sí misma de forma constante: ¿Pero cómo se alcanza dicha reflexividad? ¿Es Dios/Cristo el que nos permite, como en Santo Tomas, definir al hombre? ¿Es el cuerpo, como en la antropología neuroevolutiva de Lamote de Grignon? ¿Es igual el entorno? ¿Pero el natural o el so