Artur LL

Carlos de la Torre (1997, 117) dice: Los rituales racistas, como todo ritual de sacrificio, cuenta con tres protagonistas: victimas, verdugos y espectadores. Las víctimas son los niños y niñas que hacen uso de sus derechos ciudadanos de acceso a la educación. Los verdugos son los educadores que trabajan en instituciones estatales y privadas. Los espectadores , que en la mayoría de las veces son acólitos de estos actos, son los blancos/mestizos compañeros de curso y sus padres de familia. (La cursiva es añadida) En su artículo, precario en muchos aspectos, de la Torre sostiene una comparación entre el sacrificio y el acoso que reciben los niños indígenas en algunas escuelas ecuatorianas. Si emprendo estas líneas con dicha cita no es por la brillantez de la misma, sino porque no servirá de objeto contra el cual esgrimir una teoría más completa y compleja del sacrificio. Así pues este será nuestro opuesto en aquel: “pensar es pensar contra alguien”. Ante todo, partiendo de las...

Bueno para pensar. Con una fortísima influencia de la antropología francesa de la segunda mitad de siglo, y capitaneado por la estela dejada por Levi-Strauss, Lluís Mallart emprende al descripción de un pueblo situado al sur del Camerún, los evuzok. Estos se organizan en diversos poblados que él, entonces misionero, irá recorriendo. Su descripción etnográfica puede recordar a una obra impresionista; mediante trazos más sueltos y gruesos consigue una permeabilidad en la vida de esas gentes nítida y cálida. A lo largo del libro se suceden las descripciones de muy diversas materias, pero nos encontramos con dos ejes indiscutibles. 1.        La lengua: Mallart no duda ni un segundo en aplicar la lógica del “bueno para pensar” de Levi Strauss: A medida que iba aprendiendo la lengua ewondo [el idioma de los evuzok] y con ella iba penetrando en el conocimiento de la manera de pensar de aquella sociedad, mis sermones se hacían más cortos, no ya a causa d...

1ª Cuestión: Edward B. Tylor. Edward Burnett Tylor es uno de los padres de la antropología. Perteneciente a la antropología evolucionista, se le suele presentar junto a Lewis Henrry Morgan y Herbert Spencer (Wyatt, 2001; Sanderson, 2001; Barfield, 2001). Su definición del concepto “cultura” es, para muchos, la primera expresada por la antropología propiamente (Carrithers, 2001, 183) y, para otros, un antecedente de esta (Harris, 2015, 142). Otra de sus grandes aportaciones es la influencia de su obra Cultura Primitiva sobre el clásico Notes and Queries on Anthropology (Tomas, 1991, 87), cuya metodología era fundamental para los antropólogos hasta las nuevas propuestas de Malinowsky a la 4ª edición de este documento (Álvarez, 1994). La definición que ofrece Tylor (1871, 64) de “Cultura” aspira a darle un potencial de análisis holístico a la materia etnográfica. Así pues podríamos sintetizar la cultura como las “aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la socie...