Artur LL

Carlos de la Torre (1997, 117) dice: Los rituales racistas, como todo ritual de sacrificio, cuenta con tres protagonistas: victimas, verdugos y espectadores. Las víctimas son los niños y niñas que hacen uso de sus derechos ciudadanos de acceso a la educación. Los verdugos son los educadores que trabajan en instituciones estatales y privadas. Los espectadores , que en la mayoría de las veces son acólitos de estos actos, son los blancos/mestizos compañeros de curso y sus padres de familia. (La cursiva es añadida) En su artículo, precario en muchos aspectos, de la Torre sostiene una comparación entre el sacrificio y el acoso que reciben los niños indígenas en algunas escuelas ecuatorianas. Si emprendo estas líneas con dicha cita no es por la brillantez de la misma, sino porque no servirá de objeto contra el cual esgrimir una teoría más completa y compleja del sacrificio. Así pues este será nuestro opuesto en aquel: “pensar es pensar contra alguien”. Ante todo, partiendo de las...

Empoderamiento, territorialidad y representatividad. Tal vez la reformulación del título en términos que otorgan un carácter dinámico a estas tres ideas sea más apropiada. “La isla de las flores” es un ironizante documental que trata de modo muy sucinto una cuestión mucho más amplia como es la segregación (social multimodal) de espacios y procesos a escala global y regional. Buena muestra de ello es que algunos de sus planteamientos ya han sido reorientados por debates más recientes (y otros no tan recientes) como es el caso del trueque como germen del intercambio (una suerte de Galbraith [ El dinero ] vs Polanyi [ La gran transformación ]). Creo que una propuesta   más interesante de breve reflexión no es intentar solapar el título con el contenido del documental sino más bien mostrar cómo se desbordan mutuamente, por indefinidos. Poder : Asumimos en primer término que el poder es “la capacidad de intervenir sobre otros individuos de forma individual y/o colectiva, de ...

General La modernidad, al remover a Dios del mundo, no sólo no ha salido de la teología, sino que, en cierto sentido, no ha hecho más que dar cumplimiento al proyecto de oikonomia providencial. Este fragmento forma parte de El reino y la gloria de Giorgio Agamben (2008, p.310), en este extracto hace directa alusión a aquel concepto tan obscuro de la “mano invisible del mercado”, que tanto puede recordarnos a los católicos a la idea de los “dones de Dios” o la expresión de “Dios proveerá”; al igual que parece ser que algún pintor medieval ya mantenía tal idea al pintar semejante figura en el Pantocrátor de Taull (Ilustración 1). El libro de Agamben nos retrotrae algo que aquellos ya afines a Gustavo Bueno siempre mantenemos en mente; la relación entre términos numinosos y la más constante terminología de la sociedad. En Durkheim es constante la relación que se va estableciendo entre los religiosos y los ámbitos cuotidianos de la vida social [1] . A lo largo de su obra sobre la v...

Dos son las dos grandes carencias que se producen al tratar este tema desde la nada ( ex nihilo nihil fit ): Las carencias de base filosófica   Las carencias etnográficas Como muy bien señalo un compañero muchas de estas cuestiones responden a criterios de carácter deontológico, pero no solo ante esto sino, de igual modo, a criterios de fiabilidad. Es decir; no se puede aislar toda esta cuestión de Aristóteles, Francisco Suarez, Hume, Locke, Kant, Hegel, Mill, Bueno, etc. Es este último autor el que ya advirtiera en una obra de obligada lectura, Etnología y utopía (1987), que unos de los grandes riesgos de la antropología y, en especial, después de Levi-Strauss era creerse igual o superadora de la filosofía; lo mismo que le vino a suceder a Hawking quien llegó a defender un monismo irrisorio en su “teoría del todo”, tema que introduzco pero no expongo. Otro aspecto fundamental es la aportación etnográfica. Lo que se echa de menos en este debate, no en términos gen...

1ª Cuestión: Edward B. Tylor. Edward Burnett Tylor es uno de los padres de la antropología. Perteneciente a la antropología evolucionista, se le suele presentar junto a Lewis Henrry Morgan y Herbert Spencer (Wyatt, 2001; Sanderson, 2001; Barfield, 2001). Su definición del concepto “cultura” es, para muchos, la primera expresada por la antropología propiamente (Carrithers, 2001, 183) y, para otros, un antecedente de esta (Harris, 2015, 142). Otra de sus grandes aportaciones es la influencia de su obra Cultura Primitiva sobre el clásico Notes and Queries on Anthropology (Tomas, 1991, 87), cuya metodología era fundamental para los antropólogos hasta las nuevas propuestas de Malinowsky a la 4ª edición de este documento (Álvarez, 1994). La definición que ofrece Tylor (1871, 64) de “Cultura” aspira a darle un potencial de análisis holístico a la materia etnográfica. Así pues podríamos sintetizar la cultura como las “aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la socie...