Artur LL

  Mauss (1974, 51) [1] decía que: “Todo objeto debe ser estudiado: primero en sí mismo; segundo, en relación a los individuos que lo utilizan, y tercero, en relación a la totalidad del sistema observado”. Añadiendo un interés histórico sobre el objeto de estudio, Spooner (1991) [2] se propuso reconstruir las alfombras turcomanas como objeto [3] de cuestionamiento antropológico. Las alfombras son bienes de uso para el hogar con muy diversas funciones. La principal es la de ayudar a mantener caliente la casa, al igual que proteger cierto mobiliario. No obstante, la gran fama de que disponen «las alfombras orientales» salpica el mercado internacional de las mismas y trasforma este objeto, haciendo que este no solo dependa de su dimensión corpórea y atienda a una nueva dimensión simbólica y/o ideológica. Spooner considera dos sujetos fundamentales en esta construcción del objeto que es la alfombra: por un lado el vendedor, por otro, el comprador. Esto, claro está, no quita que hayan

  Referencias GOFFMAN, Erving (2015). Estigma. La identidad deteriorada . Argentina: Amorrortu. BOUCHAREB, Rachid (2001). Little Senegal . Ensayo Por primera vez procuró analizar la carga que llevaba sobre sus espaldas, ese lastre de degradación social parcialmente enmascarado tras un mal llamado «problema negro». Fue consciente   de su pobreza; sin un centavo, sin un hogar, sin tener tierra ni herramientas ni ahorros, él había entrado en competencia con vecinos ricos, cualificados y con tierras. Ser pobre es duro, pero pertenecer a una raza pobre en una tierra de dólares es el colmo de las penurias . [1] W. E. B. Du-Bois, Las almas del pueblo negro. [2] Es interesante que Dubois haga esta observación a principios del siglo XX y que en 2001 se le cite en un EEUU muy cambiado. Si en el primer ensayo nos interesaba señalar la discontinuidad presente en la propia identidad de Frankenstein, aquí nos interesa advertir sobre otros aspectos muy diversos. La razón es sencilla y d