Artur LL

¿Por qué África es tan pobre? A pesar de ser el segundo continente más grande del mundo, con una superficie cinco veces mayor a la de Europa, la longitud de litoral al sur del Sáhara sobrepasa en poco una cuarta parte del europeo. Además, dicho litoral carece de buenos puertos naturales, aunque los de la costa oriental, que mantienen un comercio intenso con arabia y la India, constituyen una excepción. Pocos ríos tropicales africanos son navegables cuando se accede a ellos desde el mar, ya que llegan a las llanuras costeras desde la meseta a través de una serie de cataratas y rápidos, por lo que el interior del continente queda aislado de la costa. Asimismo, el desierto del Sahara dificultó el contacto humano con el norte durante demasiados siglos, y por tanto África no se vio tan expuesta a las influencias de las grandes civilizaciones mediterráneas, tanto en la antigüedad como posteriormente. Tampoco hemos de olvidar las amplias y densas selvas que se extienden en torno a la línea d...

Para Weber (1920) la búsqueda de sentido del mundo dentro de un orden dado conduce al uso de categoría teológicas, donde estas se determinan como insalvables y entorno a la cuales se intenta ordenar la actuación en la vida. Sin embargo existe un evidente contraste entre Cielo y la tierra. Esta insalvable distancia obliga a una actitud de búsqueda del bien. Así pues se parte de un hecho esencial: el mundo es injusto, deficiente o imperfecto. Estos tres términos son lo opuesto a la visión de lo divino, mismamente puede pensarse en el Dios católico, omnisciente, omnipresente y omnipotente. La aplicación a la vida de dicho proceso racionalizador, según weber, es lo que explica el proceso de ascetismo, pero este se puede dar en dos direcciones. Soren Kierkegaard escribía en múltiples entradas a su diario: me levanto, rezo, escribo 12 horas, rezo y me voy a dormir. El filósofo danés es un buen ejemplo del ascetismo extramundano. Su renuncia a una vida en pareja, su constante temor ...

Tantas veces busqué con estos ojos desde campo y colinas y aun no divisaba su capricho el alma melancólica. Calladas fantasías velaban espíritu, pero de pronto da un quiebro el camino y se ve a la derecha la alta Catedral de san Pedro, el Palacio Vaticano   y, más allá, esparcida como en chozas, la ciudad en el mundo conocida. Así el largo camino quedó atrás, ¿al fin, al fin se avista la tan ansiada meta? Me reconcentro y siento la grandeza del momento, en congoja disuelta la imagen aun volátil, mientras tanto los viejos y los nobles recuerdos escapan ante el brío del presente. Qué pequeño es el hombre, qué tan pobre a la luz de la abundancia. Los edificios se nos aproximan, se sienten como íntimos el campo y la montaña; de los antiguos cuadros va despertando en frescos colores la memoria: he aquí el puente, la calle de extramuros y el agitado trote nos conduce a la Puerta del Popolo [1] . Entramos, y ante mí la plaza, el ...

Carlos de la Torre (1997, 117) dice: Los rituales racistas, como todo ritual de sacrificio, cuenta con tres protagonistas: victimas, verdugos y espectadores. Las víctimas son los niños y niñas que hacen uso de sus derechos ciudadanos de acceso a la educación. Los verdugos son los educadores que trabajan en instituciones estatales y privadas. Los espectadores , que en la mayoría de las veces son acólitos de estos actos, son los blancos/mestizos compañeros de curso y sus padres de familia. (La cursiva es añadida) En su artículo, precario en muchos aspectos, de la Torre sostiene una comparación entre el sacrificio y el acoso que reciben los niños indígenas en algunas escuelas ecuatorianas. Si emprendo estas líneas con dicha cita no es por la brillantez de la misma, sino porque no servirá de objeto contra el cual esgrimir una teoría más completa y compleja del sacrificio. Así pues este será nuestro opuesto en aquel: “pensar es pensar contra alguien”. Ante todo, partiendo de las...