Videos de Ter sobre el mago y su función social.

Las siguientes líneas pertenecen a un correo mandando al profesor Manuel Delgado entorno a la YouTuber Ter y su relación con la antropología simbólica. De igual modo puede ser interesante este "principio de análisis" hacia dicha YouTuber que planteo en estas breves líneas.



Espero que recuerde que este correo se desprende de mi propuesta en una clase de que reprodujera el video de una youtuber llamada Ter donde propone 7 palabra nuevas para circunsatancias cuotidianas de cada dia (https://www.youtube.com/watch?v=3DCZgQnyDek&t=22s).




Aquello que caracteriza a Ter es su capacidad de síntesis en un análisis continuo y bien compartimentado; así pues podríamos dividir su contenido en tres categorías:
·         Panfletos.
·         Aplicación de los panfletos.
·         Biográfico.
Lo que caracteriza a los contendidos en YouTube y en Instagram es justamente su constante reproducción, una espectacularidad que no cesa y que genera un metarelato de sí mismo. De igual modo, como planeta Castells en Comunicación y poder (2009) se ha de tener en cuenta una “multimodalidad horizontal” de las redes de comunicación; pese a que esto se presente a discusión.
Estos dos puntos clave son a los que atiende Ter a lo largo de sus varios videos organizados en estos tres tipos.
Lo más importante, antes que plantearle yo directamente qué propone Ter es ofrecerle un orden de videos para que a Ud. le sea más directo al atender estos materiales:
Un concepto que me ha cambiado la vida: la "PERFORMANCE"
En este primer punto plantea su perspectiva del modo más concreto; mediante esta explicación y algunas luces propias del espectador se entienden perfectamente la lógica de esta chica y, en concreto, de su personaje.
Si bien puede seguir en algo la idea de performance que se maneja en el mundo del arte, procura darle un uso cuotidiano a este modo de actuar, lo cual nos puede resultar familiar cuando se tratan la religiones de “performance” pero con un tono semi-aislado, bien pues, ella hace todo lo contrario integra lo performativo en el actuar constante, lo mismo que sucede con las “religiones” de aquellos otros pueblos que protagonizan las mesas redondas en la universidad.

Manifiesto en Defensa del Millennial | TER

En este caso nos encontramos con una descripción emic del modo de proceder de lo que se ha dado en llamar “milennials”. A esto es muy interesante añadir como contraste la conferencia de Ernesto Castro titulada “Por qué las generaciones no existen” (2019) (https://www.youtube.com/watch?v=oRkks4NQWb8&t=1926s). En este sentido también es interesante que, en términos generales, el posicionamiento ideológico de Ter, algo fundamental para comprender dentro de que categorías de # hay que insertarla, es muy amplia, es sencillamente “pro-milennial”.

LA IMPORTANCIA DEL CULO DE KIM KARDASHIAN | TER

En este caso compara el culo de Kim Kardashian con El Modulor de Le Corbusier. Mezcla alta y baja cultura, o sencillamente muestra la complejidad que exiuste4 al limitar una y otra. En este caso estamos ante uno de sus videos más importantes, pues estableció med8ianmtye cálculos aproximados el volumen del culo de una famosa; 0,047 m3.
Durante el video sintetiza primero las ideas de Le Corbusier y las aplica después al caso de Kim Kardashian.
Este modo de tratar la “cultura” es el propio en todos sus videos.


Ter en diálogo con Ernesto Castro

En este caso tenemos una entrevista bastante más serie, donde se expone de un modo mucho menos performativo su producción audiovisual y su ideología.
Me consta que Ud. conoce a Ernesto Castro por una entrevista que le hizo en relación a Alberto Cardín, así que considero incensario introducirle al Dr. en filosofía.

 

 

LA ESPACIALIDAD DE LAS REDES SOCIALES | TER

En este caso establece un paralelismo entre los tres principales periodos dela arte griego (dórico, jónico y corinto) y la evolución de las redes sociales.
Es un ejemplo más de lo ya planteado en relación con El modulor y el culo de Kim Kardashian.
Vemos cómo va estableciendo cada vez una madeja más densa de referencias, que va a ser fundamental para comprender como en sus últimos videos termina por citarse a sí misma en otros videos y dejar links a estos mismos, la multimodalidad de las redes sociales.

Análisis de Poppy: ¿Qué es Internet? | TER

En este caso coge un caso concreto de una autora audiovisual (por otro lado, con una estética nada original dentro de un marco más amplio de referencias [regiones eslavas]) y desarrolla un análisis más amplio de internet.
Como siempre desde una perspectiva emic.

LA ETERNA CONTRADICCIÓN DE RIHANNA | TER

En este caso analiza las contradicciones de una famosa de primera fila. Lo más interesante en este caso es que nos da un claro ejemplo de los iconos constituido por la propia sociedad; y es mediante Rihanna que podemos comprender aquello de que al mago lo hacen no se hace a sí mismo, o de igual modo decía Benedicto XVI, recientemente, “una iglesia que se hace a sí misma no hace nada”.

LA GEOMETRÍA DE LOS EMOJIS | TER

Establece una clasificación sistemática de los emoticonos que empleamos en los diversos chats. Volvemos a la idea de crear sistematización de los elementos de la estructura social.
Un mago en acción.

7 Palabras que no existen y deberían existir

En este caso volvemos a la idea de tener más significantes que significados, pero de un modo muy activo.
A parte de útil en términos reales, aquellas situaciones que analiza por lo general son ciertamente comunes, es muy interesante percibirlo como una versión mejorada del video anterior.

POR QUÉ KANYE WEST ES EL MESÍAS | TER




Con  este orden de videos espero pueda disfrutar más de esta chica y la pueda añadir como una referencia practica de muchas de las cuestiones que tratamos en clase. Es fundamental entender que esta chica, si bien esta licenciada en arquitectura, no tiene conocimientos ni en antroiplogia, ni sociología, ni filosofía ni muchas otras de estas cuestiones, así pues es uno de los más claros ejemplos de la practica social que conozca.
Espero lo disfrute; buena semana Santa.

Nos vemos D. M.

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